تبیان، دستیار زندگی

آیاتی در قرآن هست که با تامل در آن می توان گفت قرآن نظریه داروین را در مورد خلقت نقض می كند:
«ان مثل عیسی عندالله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون»آل عمران/59

«همانا مثل عیسی(ع) در پیش خداوند همانند مثل آدم است که خداوند او را از خاک آفرید. و سپس به او گفت موجود شو پس شد.»


«خلق الانسان من صلصال کالفخار»الرحمن/14

«خداوند، ‌انسان را از گل خشک همانند سفال بیافرید.

بله تمام آیاتی را که خلقت انسان از خاک را مطرح می‌کند با نظریه داروین معارض است ؛چرا که می‌گوید انسان از خاک آفریده شده نه از موجود قبلی که زنده بوده است

ایت الله مشکینی درباره تکامل و ایات قران کتابی نگاشته اند : قرآن صریحأ تاکید میکند که آفرینش «انسان» از خاک آغاز شده است و طی مراحل و تطورات گوناگون تبدیل به انسان ، عالیترین موجود زنده در آخرین مرحله تکاملی میشود.

« کسی که آفرینش همه چیز را نیکو کرد و آفرینش انسان را از گل آغاز نمود » سجده 7

و نیز قرآن آفرینش هر موجود زنده را از آب میداند : « و هر موجود زنده ای را از آب آفریدیم » انبیا 30

« و خداوند تمام جنبندگان را از آب افرید برخی از آنها بر شکم میروند برخی بر دوپا و برخی برچهارپا حرکت میکند خداوند هر چه بخواهد می آفریند که خدا بر هرکاری توانا است» نور45

قرآن در عموم آیات مربوط به آفرینش آدم روی این محور تاکید میکند که در افرینش او کاری خاص و برجسته صورت گرفته و آن حلول روح الهی در پیکر مادی است که آنرا از سایر موجودات که پیش از او آفریده شده اند ، متمایز میکند و این خود متاسیون و جهشی است در روند آفرینش .

بدین ترتیب موجودی بر این کره خاکی بوجود آمده است که از آن پس یکه تاز کره زمین میشود؛ یکه تازی بی معارض که هیچ موجودی از موجودات قبل از او توانایی ندارد او را محدود کند.

ماجرای آفرینش آدم در قرآن چنین ترسیم شده است ،که انسان در جریان تحول مادی و دگرگونیهای فیزیولوژیک [1] به مرحله ای از مراحل آفرینش میرسد که به « نفخۀ روح الهی » نام میگیرد [2]و آفرینشی دیگر می یابد [3]و در مسیر عادی طبیعی خود به یک جهش الهی و ملکوتی دست می یابد و موجودی برتر میشود [4] بدانگونه که حتی فرشتگان در برابر او خضوع میکنند [5] و نیروهای معنوی جهان هم منحصرأ رام او شدند .[6]

آفرینش آدم و اعتراض گونه ملائکه:
« هنگامیکه خدایت به فرشتگان فرمود : من جایگزینی را در زمین قرار خواهم داد...» بقره 30
جانشین یا جایگزینی آدم به چه معنی است و آدم در زمین بجای کیست ؟
برخی گفته اند : او خلیفه الله ، بجای خداوند است که به حق حکمرانی میکند ؛ اما این معنی بعید است ، زیرا خداوند در شئون خداوندیش جای خالی ندارد تا دیگری بجای او بنشیند ،
خداوند پیامبران می فرستد و کتب مشتمل بر احکام و تکالیف نازل میکند ، پیامبران و هر که در خط آنها است احکام و وحی دریافتی را به دیگر مکلفین میرسانند ، عنوان منطبق بر اینها سفارت ، رسالت و نبوت است نه خلافت .
قول دوم آنست که ادم و نسل او جانشینان فرشتگان شده اند که آنها پیش از آدمیان سکنه زمین بوده اند . این قول نیز مخدوش است ، زیرا کیفیت خلقت زمین با خلقت ملائکه متناسب و سازوار نیست و چنین کاری از حکیم صادر نشود.
قول سوم انست که آدم و فرزندانش جایگزین جننیان هستند که براین زمین میزیسته و عامل تبهکاری و خونریزی بوده اند این قول نیز به قول دوم شبیه است و مخدوش است.
قول چهارم که صحیح است آنست که ادم و نسلش جایگزین آفریده ای مکلف و صفاتی مشابه حالات و صفات آدمیان که براین زمین زندگی میکرده اند
چنان که آفرینش این نسل نیز چون دوران خود را سپری کند جای خود را به نسلی مشابه به این نسل که آفرینش آنها سازوار آفرینش دگرگون شده ی زمین باشد بسپارد
و طبق احادیث عدیده پیش از آفرینش آدم و این عالم و نسل حاضر ، عالمهایی و نیز نسلهایی از همین نوع بر این زمین میزیسته اند .
حتی برخی از آیات قرآن این معنا را میرسانند :
« آیا ما به آفرینش نخست خسته شده ایم ؟! خیر بلکه این افریدگان هم اکنون در حال تبدیل به آفرینشی نویین می باشند» ق 15
« آیا روزگارانی دراز بر انسان نگذشت که چیز قابل بیانی هیچ نبود ؟!» انسان 1
« چرا به خداوند شکوهمندانه نگاه نمیکنید در حالی که شما را در مراحل و خلقتهای گوناگون آفرید » نوح13و14
«پروردگار تو (از خلق) بی نیاز و به همه مهربان است. اگر بخواهد شما را (از روی زمین) ببرد و همه را فانی کند .آنگاه پس از شما هر که را خواهد جانشین شما کند . چنان که شما را از ذریه گروهی دیگر پدید آورد.»انعام ۱۳۳
در برخی روایات که در اینباره آمده تعبیراتی مانند « الف الف عالم و الف الف ادم» بکار برده شده که مراد از این لفظ میلیون نیست بلکه منظور از این تعبیر مبالغه و بیان کثرت است ؛ یعنی چه بسیار ؟!
امام علی (ع) : « بنی آدم هفتاد جنس بوند همه انها از نسل آدمند جز یاجوج و ماجوج ( اقوام یوچانگ و مانچو) »[7]
باز از امیر المونین روایات شده که حضرت در پاسخ به کسی که پرسید قبل از ادم ابوالبشر که بوده ؟ فرمود : آدم ، وی سئوال خودرا تکرار کرد ، فرمود : اگر صد بار هم بپرسی خواهم گفت ادم.[8]
ابو حمزه ثمالی گوید : امام سجاد – ضمن حدیثی مفصل ــ به من فرمود : تو گمان داری که خداوند آفریده ای را پیش از شما نیافریده ؟
آری بخدا سوگند هزار هزار ادم و هزار هزار عالم افریده که تو در اخرین آن عالمهایی [9]
نیز از امام باقر روایات شده : خداوند پس از فنای این خلق و این عالم ،خلق و عالمی دیگر پدید می آورد که او را به یگانگی پرستش کنند با زمین و آسمانی دیگر (دگرگون شده ) ،
انگاه فرمود : آیا میپنداری جز شما بشری نیافریده ؟ چنین نیست بلکه هزار هزار عالم و هزار هزار ادم آفریده که تو آخر آن عالمهاو اخر آن ادمهایی .[10]
و بسا سخن گونه ملائکه :« آبا کسی (یا کسانی) در زمین جای میدهی که در آن تبهکاری کند و کشتار و نماید ؟! در حالی که ما تو را تسبیح و تقدیس میکنیم و هرگز سر از بندگیت برنتابیم ..» اشاره به همان افریده های مشابه باشد.

نظریه داروین از دو قسمت تشكیل شده است اول نظریه تكاملی موجودات كه مبدا خلقت آنانرا از آب دانسته و دوم تكامل انسان از نسل میمون قران در سوره45 سوره نورقسمت اول نظریه داروین را تائید می نمایدو در آنجا می فرماید كه خداوند هر جنبنده ای را از آب آفریده و برخی بر روی شكم راه می رود و برخی بر روی دو پا و برخی بر روی چهار پا به نظر می رسد كلمه دابه در عربی تنها مشمول جنبندگانی غیر از انسان است چون در تعدادی از آیات انسان و دابه را در كنار هم جداگانه بیان نموده است واگر دابه منظور كل جنبندگان و انسان می بود آن گاه در جدا كردن انسان و دابه در برخی آیات جای سوال پیش می آیدهمچنین در لغتنامه دهخدا نیز دابه تنها به موجوداتی غیر از انسان اطلاق گردیده است پس می بینیم همانطور كه علم زیست شناسی تكامل موجودات را از یك منشا ثابت می نماید و در مورد انسان این امر از نظر ژنتیكی به نتیجه نرسیده است قران نیز بر این موضوع صحه گذاشته و منشا خلقت انسان را از سایر موجودات جدا نموده است به نظر من قسمت اول فرضیه منشا انواع داروین از نظر قران صحیح و قسمت دوم آن رد شده است

سلام به این شکی ندارم که قران داره درست میگه ولی چرا دانشمندان اسلامی وقتی به تکامل انسان میرسن اعتراض میکنند چرا تکامل در حیوانات داره صدق میکنه؟؟؟ من بیش تر از چندبار این نظریه تو خود تلوزیون ایران وقتی که در مورد موجودات چه انسان و چه بقیه داره توضیح یا بحث میشه دیدم که مورد تایید قرار میگیره ، چرا ؟؟؟؟؟؟

سلام.ممنون از بحث خوبتون.تا اون جایی که من می دونم در کتاب فسیل های اسرار آمیز مجموعه علوم ترسناک آخر سر این نتیجه گیری میشه که جد انسان ها به طور غیر مستقیم ی یک نوع میمون یا تو همین مایه هاست.یعنی این میمون دارای دو نوع دسته میشه،یه دسته میشن انسان ها و یه دسته هم جهش یافته ی همون میمونه.بعد انسان ها رو طبقه بندی می کنه که انسان فلان،اسکلتش در این منطقه پیدا شده تا انسانی که آتش درست کرده و انسانی که می تونسته از ابزار استفاده کنه و یه هو انسان هوشمند که ما باشیم.اما از نظرمن کاملا غیر منطقیه.انسان اشرف مخلوقاته.اگه جد ما یه میمونه پس میمون ها هم باید یه سری توانایی های شبه انسانی داشته باشن.اصلا حیوون ها باید یه چیز روح مانندی داشته باشن.یه میمون خود به خود روح پیدا می کنه؟و مسلما با آیاتی که در ابتدای بحث گفته شد نمی تونه جد انسان یه میمون باشه.اگه هم باشه مال انسان های پیشینه نه ما.اون هایی که تا الان اثری ازشون نمونده.فکر کنم برای شما هم مشکل باشه که تصور کنین اون ها حتی وجدانی هم داشتن.به هر حال نظریه تکامل هنوز نقص داره.ما انسانیم و اشرف مخلوقات.باید همیشه معیار ارزش گذاری هامون قرآن باشه.کتابی که میشه بر خلاف آدما همیشه ایمان داشت که حرف درست می زنه.حرف کسی که همه ما بهش ایمان داریم و عاشقشیم.

واقعا،موافقم! 

سلام از اینكه این مبحث مهم وجالی رو مطرح كردین تشكر میكنم
می خواستم در مورد آفرینش یاجوج وماجوج وروایت امیر مومنان علی (ع) هم صحبت بشه كه مبحث مهمیه
مثلا این قوم ازكجا آمدند هدف از آفرینش اونها چی بوده وغیره........

من از اول با نظریش موافق نبودم

و این روابط رو به صورت درخت تبارزایشی نشون میدن

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم
سلام
یه سوال:
آیه اصلا عنوان "نظریه" برای نظر آقای داروین درسته یا نه؟ کسی میدونه این اصلا "نظریه" است یا "فرضیه"؟!!
میخوام بدونم آیا نظر داروین اثبات شده ی علمی هست یا نه.

به نام خدا

با سلام ودرود

1-نظریه تکامل داروین یک فرضیه است .یک فرضیه چون براساس علم تجربی است یقین آور نیست .زیرا علم تجربی با ابزار حواس است حواس نیز خطا پذیر است.تغییرپی در پی نظر یه های علمی شاهد بزرگی بر این مطلب است .لذا به طور صد در صد نمی توان آن را پذیرفت .
2-داروین یک عالم علم تجربی است که در مقابل او عالمان تجربی دیگری نظریه او را نپذیرفته اند وآنرا رد کرده اند .مانند اصل انتقال صفات اکتسابی به نسلهای بعد توسط وراثت که دانشمندان جنین شناسی ابطال شده است.
3-صرف دیدن چند فسیل انسانوار نمی توان حکم به تکامل انواع داد زیرا استقراء ناقص حکم قطعی نمی دهد.
4-علامه طباطبایی (ره) گر چه خلقت انسان را جزء ضروریات دین نمی داندولی از نص صریح آیات قرآن خلقت مستقل را استفاده می کند .د رتفسیر آیه213 بقره مینویسدنسل انسانی یک نسل مستقلی استکه از نوع دیگری جدا نشدهواز روی قانون تحول انواعبه وجود نیامده است
همچنین :حجرات ،13.
اعراف ،189.
المیزان ،محمد حسین طباطبایی ،ذیل آیات فوق.

منبع